在宁夏，馆藏6000余件西夏陵出土文物的西夏陵博物馆，以及拥有“大夏寻踪” 主题展的宁夏博物馆，是人们了解西夏、研究西夏的好去处。宁夏博物馆馆长王效军说，宁夏博物馆基本集中了来自宁夏各地的西夏文物，包括金银器、石器、丝织品、陶瓷器等不同种类，它们实证了中华民族间的交往交流交融与中华文明的多元一体。西夏陵博物馆馆长师培轶也坦言，文物虽不言，但各自有春秋，西夏文化当中能够体现中华文明多元一体历史进程的文物比比皆是。与此同时，北京、甘肃等地亦珍藏有珍贵的西夏文物。它们共同构建了一座跨越时空的桥梁，让人们得以走近遥远的西夏。 

　　担任《西夏文物》丛书总主编的中国社会科学院学部委员、民族学与人类学研究所研究员史金波曾说，对于西夏这样缺乏文献记载的王朝，文物可视为西夏历史文化积淀的根脉，往往是认识西夏重要问题的主要依据，可以为复原西夏历史提供关键素材。

“天书”西夏文

　　西夏文约六千字，由李元昊授命大臣野利仁荣，为记录党项语、仿借汉字造字方法创制而成，当时称为“番文”，后世称为“西夏文”。然而，西夏灭亡后，随着党项民族与其他民族融合步伐加快，西夏文逐渐变成无人能识的“天书”，清末武威籍学者张澍评价称“乍视字皆可识，熟视无一字可识，字体方整与今楷书无异”。

　　在少数民族古文字中，西夏文是最接近汉文的一种，同属于表意性质方块字，由横、竖、点、拐、撇、捺等笔画构成，自上而下成行，自右而左成篇。西夏文中的撇，虽与汉字的撇形态相近，但很少单独使用，多是组合使用。西夏文中拐、提的笔画运用则变化更多、区别更大，比汉字中的钩、提更多，看起来更复杂。西夏字虽与汉字形似，但笔画繁多、曲笔婉转、结构复杂、文字饱满，组合出更多新部首等。而且西夏文的书写亦有楷书、行书、草书、隶书等形式。西夏双语教科书《番汉合时掌中珠》中，党项 “双语人才”骨勒茂才就说过：“兼番汉文字者，论末则殊，考本则同。”

　　西夏文的构成受到汉字“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）影响，字义主要也是通过两个或两个以上西夏文字或其部件意义的叠加来表达，类似汉字中的会意字和形声字，如西夏文中表达 “泥”的字，由左右两部分组成，左半部为西夏文字中“水”的左半部，右半部为西夏文字中的“土”，两者组合即为“泥”，即为会意合成。

　　西夏文在当时社会应用十分广泛，从官府文书、法律条令、买卖文契到文学著作、书典辞书、碑刻、印章、钱币及佛教经典等都曾使用。在西夏文活字印刷品《吉祥遍至口合本续》中，不仅版框栏线不衔接，页码、经名用字混乱，而且存在倒字、错字现象以及隔行竹片印痕，这均实证了其为木活字版印本，是迄今为止世界上发现最早的木活字版印本实物。它的发现将中国木活字的发明和使用时间从元代提早到宋代，捍卫了活字印刷术由中国人发明的事实。